Histórias da escravidão integra um projeto de longa duração, desenvolvido pelo MASP, em torno de outras histórias. Que outras histórias a arte pode contar para além da história da arte? Histórias da infância, da sexualidade, da loucura, feministas e da escravidão conformam narrativas – como provoca o prefixo histórias, no plural – abertas, inacabadas e nunca totalizantes. Elas abrangem não só relatos históricos de caráter político, econômico e social, como também pessoais e fictícios, documentais, escritos e visuais. O termo Histórias está conectado, igualmente, à ideia de memórias, que podem ser individuais e coletivas, de grupo, de geração, de classe, de raça, de gênero; múltiplas e diversas, por definição.

Ao longo de três séculos, o Brasil recebeu 40% da população africana, que foi obrigada a deixar seu continente, gerando a maior diáspora da modernidade, e foi o último país do Ocidente a abolir a escravidão mercantil. O país adotou o sistema em todo o seu território – realidade que fez da escravidão uma linguagem naturalizada e com graves consequências. O enraizamento do sistema criou uma sociedade marcada pela violência, mas produziu, paradoxalmente, uma formidável circulação de ideias, costumes, valores, alimentos, idiomas, cultos, símbolos e populações. Por isso, o Brasil africanizou-se, e o contrário é também verdadeiro, ao menos para algumas regiões daquele continente.

No entanto, apenas a partir do final dos anos 1970 a questão racial entrou na agenda nacional, sob a forma de políticas de cotas e de ação afirmativa. Mesmo assim, o Brasil continua com uma das maiores desigualdades sociais mundiais e pratica formas violentas de racismo institucional, social e cultural. Tal fato talvez explique por que, a despeito da qualidade e do rigor dos estudos sobre escravidão no país, ainda hoje o debate é incipiente no contexto de arte brasileiro.

O seminário pretende, assim, não só lidar com questões que versam sobre o tema da escravidão, do racismo e da discriminação, como comparar experiências e conhecimentos em torno dessas tantas Histórias da escravidão no Brasil e no mundo. Espera-se refletir sobre a sua cultura visual, muitas vezes a partir do olhar estrangeiro; em outros contextos divulgada pelo discurso oficial. Ora sob a forma de tabu e de um constrangedor silêncio; ora a partir da exploração do lado exótico desse sistema que podia ser tudo, menos pacífico ou romântico. O seminário representa, portanto, um espaço público de debate e tratará do sistema escravocrata de uma forma ampla. Seu objetivo é retomar a história dos quilombos que se espalharam pela colônia e durante o Império; a realidade das rebeliões e revoluções que foram multiplicando-se no território da diáspora africana, o dia a dia pesado dessas populações, as práticas religiosas e as imagens da escravidão em relação à cultura visual e práticas artísticas.

[Histórias da escravidão [Histories of Slavery] is part of a long-term project by MASP concerning various histories. What other histories, besides the history of art, can be told through art? Histories of childhood, of sexuality, of madness, of feminism and of slavery compose narratives – as indicated by the first word, “histories,” in the plural – which are open, unfinished and never totalizing. Besides historical accounts of a political, economic and social character, they can also include personal, fictitious, documental, written and visual aspects. The term histories is also linked with the idea of memories, which can be individual and collective, pertaining to a group, a generation, a class, a race, or a gender; they are multiple and diverse, by definition.

Over the course of three centuries, Brazil received 40% of the African population that was forced to leave its continent, resulting in the biggest diaspora of modern times, and was the last Western country to abolish the slave trade. The country adopted the system throughout its territory – a reality that made slavery a naturalized language with profound and severe consequences. The system took root, creating a society marked by violence, while paradoxically producing an extraordinary circulation of ideas, customs, values, foods, languages, religions, symbols and populations. Brazil was thus Africanized, and the inverse is also true, at least for some of the regions of that continent.

It was only from the late 1970s onward, however, that the question of race entered the national agenda, under the form of quota policies and affirmative action. Even so, Brazil continues to have one of the greatest social inequalities worldwide and practices violent forms of institutional, social and cultural racism. This fact perhaps explains why, despite the quality and rigor of the studies about slavery in the country, even today the debate on this issue is still incipient in the context of Brazilian art.

This seminar thus aims to not only deal with questions concerning the theme of slavery, racism and discrimination, but also to compare experiences and knowledge that involve the many histories of slavery in Brazil and around the world. The aim is to make a reflection on the nation’s visual culture, often based on a foreign viewpoint, in contexts other than that promulgated by the official discourse. Sometimes under the form of a taboo and an uneasy silence; sometimes based on the exploitation of the exotic side of the system that can be anything at all, except peaceful or romantic. The seminar therefore composes a public space of debate that will provide broad coverage of the slavery system. Its objective is to reconsider the history of the quilombos [communities of escaped slaves] which spread throughout the colony and during the Empire; the reality of the rebellions and revolutions that were multiplied in the territory of the African diaspora; the arduous life of these populations; religious practices; and images of slavery in relation to visual culture and artistic practices.]

Organização: Adriano Pedrosa, André Mesquita, Lilia Moritz Schwarcz e Luiza Proença

[Organization: Adriano Pedrosa, André Mesquita, Lilia Moritz Schwarcz and Luiza Proença]

Programa [Program]

Sexta, 28 de outubro [Friday, October 28]

9h-10h [9 a.m. to 10 a.m.]

Credenciamento e inscrições [Sign-up and registration]

10h-10h30 [10 a.m. to 10:30 a.m.]

Introdução [Introduction]
ADRIANO PEDROSA

10h30-12h30 [10:30 a.m. to 12:30 p.m.]
(mediação Maria Helena Pereira Toledo Machado, Universidade de São Paulo)
[(mediated by Maria Helena Pereira Toledo Machado, Universidade de São Paulo)]

LUIZ FELIPE DE ALENCASTRO
A singularidade do escravismo no Brasil
[The singularity of slavery in Brazil]
Nenhum lugar do Novo Mundo praticou a escravidão em tão larga escala e tão longamente como o Brasil. Dados recentes mostram que o número de escravos africanos desembarcados entre 1550 e 1850 no Brasil (4,8 milhões) representa 6,5 vezes o número de portugueses entrados na mesma época (750 mil). A partir de 1822 e até 1850, o Brasil foi a única nação independente envolvida no tráfico negreiro e dotada de um sistema escravista de dimensões continentais. Deportado da África ou nascido no solo brasileiro, o cativo incorporava-se ao campo das leis civis, comerciais e penais do país. Tais leis eram debatidas e redigidas no Parlamento, nas assembleias provinciais e nas câmaras municipais. É também nos tribunais brasileiros que se definia a jurisprudência sobre a matéria. Na circunstância, o escravismo incorporou-se à legislação penal, civil e comercial brasileira.

[No where in the New World was slavery practiced on such a large scale and for so long a time as in Brazil. Recent data show that the number of slaves who disembarked in Brazil between 1550 in 1850 (4.8 million) is 6.5 times larger than the number of Portuguese who arrived in Brazil during the same period (750 thousand). From 1822 until 1850, Brazil was the only independent nation involved in the slave trade and having a slave system of continental dimensions. Whether brought over from Africa or born on Brazilian soil, the slave was incorporated within the field of the penal, commercial and civic laws of Brazil. These laws were debated and written in the parliament, in the provincial assemblies and in the city halls, while the Brazilian court system defined the jurisprudence concerning this issue. It was under these circumstances that slavery became part of the Brazilian commercial, civil and penal legislation.]

MARY KARASCH
Africanos escravizados: identidade e trabalho nas cidades
[Enslaved Africans: identity and work in the cities]
Esta apresentação deverá abordar as identidades dos africanos escravizados que chegaram ao Brasil antes de 1850 e, em seguida, as novas identidades que eles construíram em torno do conceito de nação e dentro de irmandades, como a dos Homens Pretos ligados à Nossa Senhora do Rosário. A segunda parte da apresentação falará sobre os diversos tipos de trabalho que os escravizados realizaram nas cidades, de estivador e marinheiro a artesãos e artífices que construíram cidades e realizaram serviços domésticos. Também serão apresentados aqueles que abasteceram as cidades como quitandeiros, vendendo frutas e legumes nos mercados administrados pelos proprietários de escravos, os que fabricavam roupas e outros bens e que carregavam quase tudo sobre a cabeça. Um dos objetivos é demostrar que o trabalho escravo era tão importante no Brasil urbano quanto nas regiões de plantio.

[This presentation will describe the identities of enslaved Africans as they arrived in Brazil before 1850 and then the new identities they constructed around the concept of nation and within irmandades dos pretos [religious brotherhoods of black people], such as Nossa Senhora do Rosário. The second part will then describe the diverse types of labor that the enslaved performed in the cities from dock workers and sailors to artisans and craftsmen, who built the cities, as well as domestic service. This section will also describe those who provisioned the cities, sold fruits and vegetables in the markets as quitandeiras, manufactured clothing and other goods, cared for their slaveholders, and toted almost everything on their heads. One goal of this lecture will be to demonstrate that slave labor was as important in urban Brazil as in the plantation regions.]

FLÁVIO GOMES
Campo Negro: mocambos, roceiros e quilombos no Brasil escravista e da pós-emancipação
[Campo Negro [black field]: mocambos, roceiros and quilombos in Brazil during the period of slavery and post-emancipation]
Conhecidas como mocambos e quilombos, as comunidades de escravos fugidos floresceram no Brasil desde o século 16. Todos mencionam apenas o Quilombo de Palmares, que durou mais de 150 anos – pois as primeiras evidências são de 1585 e há indicações de seus remanescentes até 1739 –, mas existiram grandes, pequenos e médios quilombos/mocambos de Norte a Sul em áreas de garimpo, de produção de arroz e algodão, criação de gado e mesmo nas fronteiras com as Guianas ou com o Uruguai. Com a abolição, os quilombos que remanesceram se desenvolveram aumentando ainda mais com a migração de famílias negras de libertos recém-saídos da escravidão. No século 20 parte dessa dimensão agrária ficaria invisível diante de uma ideia de mundo rural/questão agrária/campesinato muitas vezes apresentada sem cor, etnicidade e história. Para pensar a escravidão no Brasil, é fundamental fazer emergir as histórias dos quilombos e mocambos do passado e seus desdobramentos na sociedade brasileira contemporânea.

[Known as mocambos and quilombos, the communities of escaped slaves flourished in Brazil from the 16th century onward. People normally mention only the Quilombo de Palmares, which lasted more than 150 years – the earliest evidences of its existence date from 1585, and those of its the latest remnants date from 1739 – but there were large, small and midsize quilombos/mocambos from the North to the South in areas of gold mining, rice and cotton farming, cattle raising, and along the borders with the Guyana and Uruguay. With abolition, the quilombos that remained grew and developed, enlarged by the migration of black families recently freed from slavery. In the 20th century a part of this agrarian dimension remained invisible in light of an idea of the rural world / the agrarian question / the rural working class, often considered without regard to color, ethnicity or history. To think about slavery in Brazil, it is necessary to reveal more about the histories of the quilombos and mocambos of the past and their unfoldings in contemporary Brazilian society.]

14h-16h [2 p.m. to 4 p.m.}
(mediação Fernando Oliva, MASP)
[(mediated by Fernando Oliva, MASP)]

RHODA REDDOCK
Reivindicando soberania em regimes sem liberdade: mulheres, gênero e sistemas escravistas do Caribe
[Claiming Sovereignty within Regimes of Unfreedom: Women, Gender and Caribbean Slave Systems]

Existem diferenças e pontos em comum entre os regimes colonialistas e capitalistas de escravidão no Novo Mundo. A apresentação explorará as diversas experiências de mulheres nos sistemas escravocratas no Caribe, as construções de gênero da servidão nas fazendas, bem como as estruturas forçadas e transgressoras de relações sexuais e de trabalho daquele período. Examinará as formas de resistência em larga escala e mais individuais e pessoais, como as maneiras pelas quais as mulheres escravizadas procuraram estabelecer graus de soberania, personalidade e controle dentro de regimes sistêmicos de falta de liberdade. Serão abordados também alguns dos legados, das memórias, dos mitos e do esquecimento da experiência escrava e seu impacto sobre as sociedades do Caribe, relações de gênero e vida das mulheres.

[There is much that was common and much that was different among the colonialist and capitalist regimes of enslavement in the New World. This presentation explores the diverse experiences of women in Caribbean slave systems, the gendered constructions of plantation servitude as well as the structures of enforced and transgressive social, sexual and labour relations of the period. It examines forms of resistance both on a large-scale and at a more individual and personal level, as well as the ways in which enslaved women sought to establish degrees of sovereignty, personhood and control over their lives within systemic regimes of unfreedom. It concludes by examining some of the legacies, memories and myths, as well as the forgetting of the slave experience and its lingering impact on Caribbean societies, gender relations and women’s lives.]

EDUARDO GRÜNER
Haiti: a cor negra, da escravidão à crítica da modernidade
[Haiti: the color black, from slavery to the criticism of modernity]
A revolução haitiana (1791-1804) não só foi a primeira das grandes revoluções de independência da América Latina e do Caribe como também a mais radical em termos sociais, políticos e étnico-culturais, pois foi a única em que as classes mais exploradas e oprimidas – os escravos negros de origem africana – tomaram o poder e fundaram uma nova nação, chamada “república negra”. O artigo 14 da Constituição de 1805 estabelece que, a partir de então, todos os cidadãos haitianos seriam denominados negros. Segundo nossa hipótese, esse fato dá origem ao significante negritud, que posteriormente teve enormes efeitos filosófico-políticos e estético-literários (ainda que na maioria das vezes enterrados ou reprimidos pela cultura dominante), passando pelos grandes debates que aconteceram na Europa (Aimé Césaire, Frantz Fanon, Sartre etc.) até chegar aos nossos dias com a discussão sobre a créolité (E. Glissant, D. Walcott etc.) e transformando-se em um termo de análise-chave para a crítica “descolonial” da modernidade.

[The Haitian Revolution (1791–1804) was not only the first of the great revolutions of independence in Latin America and the Caribbean but also the most radical in social, political and ethnocultural terms, since it was the only one in which the most exploited and oppressed classes – black slaves of African origin – took power and founded a new nation, called a “black republic.” Article 14 of the Constitution of 1805 established that, from then on, all the Haitian citizens would be denominated as “blacks.” According to our hypothesis, it was this fact that gave rise to the term négritude, which later had enormous political-philosophical and literary-aesthetic effects (even though they were in most cases buried or repressed by the dominant culture), spanning from the great debates that took place in Europe (Aimé Césaire, Frantz Fanon, Sartre etc.) to the discussion in our days about the term créolité (E. Glissant, D. Walcott etc.) and being transformed into a key word of analysis in the “decolonial” criticism of modernity.]

JOÃO JOSÉ REIS
Revoltas escravas na Bahia
[Slave Revolts in Bahia]
Um panorama das revoltas escravas na Bahia no século 19 será abordado nesta apresentação. Na região, verificou-se um ciclo de levantes levados a cabo por escravos africanos, muitos deles adeptos do islamismo. Há, porém, evidência da presença muçulmana em apenas algumas das mais de trinta revoltas e conspirações. Certo é que algumas nações africanas, como Haussá e Nagô, estiveram mais bem representadas entre os rebeldes. A apresentação discutirá o contexto atlântico que favoreceu a rebeldia africana, com ênfase na inserção peculiar da Bahia no tráfico de escravos; abordará também os fatores decisivos que podem explicar a militância dos africanos carreados para a Bahia por esse tráfico e também aqueles que levaram a seu esmorecimento depois da Revolta dos Malês em 1835.

[An overview of the slave revolts in Bahia in the 19th century will be discussed in this presentation. That region saw a cycle of uprisings led by African slaves, many of them Islamic. There is, however, evidence of the Muslim presence in only some of the more than 30 revolts and conspiracies. It is certain that some African nations, such as Hausa and Nagô, were better represented among the rebels. The presentation will discuss the Atlantic context that favored the African revolts, with emphasis on the particular insertion of Bahia in the slave trade; also discussed will be the decisive factors that can explain the militancy of the Africans brought to Bahia by this trade and also those factors that led to the weakening of the revolts after the Malê Revolt in 1835.]

16h30-17h30 [4:30 p.m. to 5:30 p.m.]

Conferência (mediação André Mesquita, MASP)
[Conference (mediated by André Mesquita, MASP)]

LILIA MORITZ SCHWARCZ
Imagens da escravidão no Brasil: entre o exotismo, o silenciamento e a ausência
[Images of slavery in Brazil: between exoticism, silencing and absence]
O objetivo dessa apresentação é realizar uma pequena viagem visual, a partir da iconografia produzida desde a introdução do sistema escravista no Brasil no início do século 16, chegando até 1888, data da promulgação da Lei Áurea. Nesses quatro séculos, que produziram o maior êxodo populacional da história moderna e fizeram do território americano uma África distante do seu continente, uma produção rarefeita mas persistente foi caracterizando, para dentro e para fora, essas “estranhas gentes dos Brasis”. Aí estava um território misturado pela linguagem da escravidão, tantas vezes imaginada por estrangeiros, escondida nas pinturas oficiais do Império, transformada em curiosidade pelos fotógrafos do século 19, para por fim virar exemplo de fidelidade nos registros mais alvissareiros do contexto da abolição. Imagens refletem e produzem realidades nesse largo trajeto baseado em muita ambivalência, feita do jogo de iluminar pouco e esconder demais.

[The aim of this presentation is to take a small visual journey, based on the iconography produced since the introduction of the system of slavery in Brazil in the early 16h century, and leading up to 1888, the year of the proclamation of the Golden Law. In those four centuries, which produced the greatest populational exodus of modern history and made the American territory into an Africa far removed from its continent, a rarefied but persistent production increasingly characterized, both inside and outside, these “strange people of the Brazilian land.” Brazil was a territory mixed by the language of slavery, often imagined by foreigners, concealed in the official paintings of the Empire, and transformed into a curiosity by the 19th-century photographers, to finally become an example of fidelity in the most auspicious records of the context of abolition. They are images that reflect and produce realities in this broad path based on a great deal of ambivalence, made from the game of illuminating little and concealing a lot.]

Sábado, 29 de outubro [Saturday, October 29]

9h30-10h30 [9:30 a.m. to 10:30 a.m.]

Credenciamento e inscrições [Sign-up and registration]

10h30-12h30 [10:30 a.m. to 12:30 p.m.]
(mediação Tiago Mesquita, crítico de arte)
[(mediated by Thiago Mesquita, art critic)]

ANGELA ALONSO
Flores, votos e balas: o movimento abolicionista brasileiro
[Flowers, votes and bullets: the Brazilian abolitionist movement]
A apresentação aponta a relevância do movimento abolicionista para o fim da escravidão, narrando trajetórias e estratégias de seus principais ativistas: André Rebouças, Abílio Borges, Luís Gama, José do Patrocínio e Joaquim Nabuco — três deles negros. Argumenta-se que o abolicionismo foi uma rede de ativistas, associações e manifestações públicas antiescravistas que conformou o primeiro movimento social brasileiro de escala nacional. O movimento usou diferentes retóricas, estratégias e arenas, conforme o jogo de forças com o estado e o contramovimento escravista, operando sucessivamente com flores (no espaço público), votos (na esfera político-institucional) e balas (na clandestinidade).

[This presentation points to the relevance of the abolitionist movement for the end of slavery, narrating the paths and strategies of its main activists: André Rebouças, Abílio Borges, Luís Gama, José do Patrocínio and Joaquim Nabuco — three of whom were black men. It asserts that abolitionism was a network of anti-slavery activists, associations and public manifestations that composed the first Brazilian social movement of national scope. The movement used different rhetorics, strategies and arenas, according to the interplay of forces with the state and the slaveholding countermovement, operating successively with flowers (in the public space), votes (in the political-institutional sphere) and bullets (in clandestinity).]

MURYATAN SANTANA BARBOSA
Pan-africanismo e anglofonia: século 19 e início do 20
[Pan Africanism and anglophonism: the 19th century and early 20th century]
A apresentação buscará historicizar o desenvolvimento do pan-africanismo no período do pós-abolição, entre a segunda metade do século 19 e início do século 20. Para isso, analisará de que maneira algumas de suas características primordiais como movimento de ideias e movimento político se consolidaram de forma inter-relacionada no Mundo Atlântico, na África (Libéria, Nigéria, Serra Leoa, África do Sul, Tanganica, Quênia), Estados Unidos, Caribe (Jamaica, Trinidad e Tobago) e Europa Ocidental (Grã-Bretanha). A fundamentação desta hipótese se dará pela análise da trajetória de certos líderes e ativistas deste período, como J. A. Horton, Henry Sylvester-Williams, Edward Wilmot Blyden, W.E.B. Du Bois, Peter Abrahams e George Padmore.

[This presentation will historicize the development of pan-Africanism in the post-abolition period, between the second half of the 19th century and the beginning of the 20th century. To this end, it will analyze in which way the sum of its original characteristics such as the movement of ideas and political movement became consolidated in an interrelated way in the Atlantic world, in Africa (Liberia, Nigeria, Sierra Leone, South Africa, and unique, Kenya), the United States, the Caribbean (Jamaica, Trinidad and to boggle) and Western Europe (Great Britain). This hypothesis will be grounded on the analysis of the path of certain leaders and activists of this period such as J. A. Horton, Henry Sylvester-Williams, Edward Wilmot Blyden, W.E.B. Du Bois, Peter Abrahams and George Padmore.]

PETRÔNIO DOMINGUES
Negro no Brasil: histórias das lutas antirracistas
[Black in Brazil: histories of the anti-racial struggles]
O intuito desta apresentação é reconstituir aspectos da história do movimento negro brasileiro durante a República (de 1889 à fase contemporânea), apontando os atores, as etapas, suas propostas e narrativas. Assim, a apresentação procurará mapear os diferentes momentos das ações coletivas e mobilizações desse movimento – com seus discursos, associações e jornais, que funcionavam como veículo de propaganda de seus ideais –, inscrevendo tais momentos como parte da longa luta travada pelo negro brasileiro em prol de reconhecimento, cidadania e igualdade.

[This presentation aims to reconstitute aspects of the history of the black movement in Brazil during the Republic (from 1889 to the contemporary phase), pointing out the key players, the various stages, their proposals and narratives. The presentation thus seeks to map out the different moments of the collective actions and mobilizations of this movement – with their discourses, associations and journals, which worked as a propaganda vehicle of their ideals – inscribing these moments within the context of a long struggle for the Brazilian black person toward recognition, citizenship and equality.]

14h-16h [2 p.m. to 4 p.m.]
(mediação Camila Bechelany, MASP)
(mediated by Camila Bechelany, MASP)]

ROBERTO CONDURU
Quilombos versus mapas: uma guerra arquitetônico-cartográfica na colonização portuguesa do Brasil
[Quilombos versus maps: an architectural-cartographic war in the Portuguese colonization of Brazil]
Esta apresentação analisará como os mapas portugueses feitos com o intuito de documentar os quilombos repõem as tensões inerentes à colonização europeia, sobretudo portuguesa, do Brasil a partir do século 16, focando particularmente os conflitos intrínsecos à ocupação e à representação do território por europeus, africanos e grupos indígenas. Tensões e conflitos emergem dos objetos representados nos mapas. Os espaços de resistência à ordem (política, econômica, social e cultural) colonial configurados a partir de diversas referências construtivas e espaciais africanas, europeias e nativas caracterizam-se por uma complexidade paisagística, urbana e arquitetônica derivada das populações diversificadas dos quilombos. Essas populações eram compostas por diferentes grupos marginalizados no sistema colonial – sobretudo ex-escravos africanos e afrodescendentes, mas também indígenas e até europeus.

[This presentation will analyze how the Portuguese maps made with the aim of documenting the quilombos reflect the tensions inherent to the European and, especially, Portuguese colonization of Brazil from the 16th century onward, focusing particularly on the conflicts intrinsic to the occupation and on the representation of the territory by Europeans, Africans and indigenous groups. Tensions and conflicts emerge from the objects represented on the maps. The spaces of resistance to the colonial political, economic, social and cultural order, configured on the basis of various African, European and native spatial and constructive references are characterized by a architectural, urban and landscaping complexity deriving from the diversified populations of the quilombos. These populations were composed of various marginalized groups in the colonial system – especially those of former African slaves and Afro-descendents, but also indigenous people and even some Europeans.]

MARCIO FARIAS
Escravidão, luta e resistência no Museu Afro Brasil
[Slavery, struggle and resistance in the Museu Afro Brasil]
A apresentação tem como objetivo convidar os participantes a uma reflexão sobre a construção de identidade, a partir da experiência do negro na diáspora africana. Tomando como referência os núcleos temáticos do acervo de longa duração do Museu Afro Brasil, localizado no Parque Ibirapuera, propõe-se discutir os processos de resistência e de construção de liberdade como marcos constitutivos da identidade nacional pela perspectiva afrodescendente.

[This presentation invites the participants to a reflection on the construction of identity based on the experience of the black in the African diaspora. Taking as a reference the thematic segments of the long-term collection of the Museu Afro Brasil, located in São Paulo’s Ibirapuera Park, it will discuss the processes of resistance and of the construction of liberty as constitutive milestones of the national identity through an Afro-descendant perspective.]

GEOFFREY QUILLEY
Piadas de negros: escravidão e a imprensa satírica. Algumas questões em torno de coleções, interpretações e exposições
[Black Jokes: slavery and the satirical print, and some issues around collecting, interpretation and display]
Instituições como o Museu Marítimo Nacional (Londres) ou a Biblioteca Lewis Walpole (Connecticut) possuem coleções significativas de sátiras impressas e caricaturas dos séculos 18 e 19 que lidam com a escravidão, indivíduos e comunidades negras. Muitas vezes conhecidas pelo título genérico de “piadas de negro” [black jokes], tais imagens são altamente problemáticas na medida em que são, frequentemente, muito ofensivas em seu racismo aberto, bem como resistentes a quaisquer linhas de interpretação. Essas imagens, portanto, colocam dificuldades fundamentais para as instituições que guardam essas coleções. O que fazer com esse material? Se ele não pode ser ignorado, como apresentá-lo? Centrada em questões específicas que cercam a sátira visual e a escravidão, a apresentação pretende abrir caminhos para pensar mais amplamente sobre a relação entre a história da escravidão, museus e coleções, assim como a cultura visual em geral.

[Institutions such as the National Maritime Museum, London, or the Lewis Walpole Library, Connecticut, have substantial collections of 18th- and 19th-century printed satires and caricatures dealing with slavery and black communities and individuals. Often going historically by the generic title of “Black Jokes,” such images are highly problematic, in that they are frequently very offensive in their open racism, and also resistant to any clear lines of interpretation. Such images, therefore, pose fundamental difficulties for the institutions in whose collections they are housed: what is to be done with such material? On the one hand it cannot be ignored, but on the other, how is it to be presented publicly? Focusing on the particular issues surrounding visual satire and slavery will also open up routes to thinking more broadly about the relation between the history of slavery, museums and collecting, and visual culture more generally.]

16h30-17h30 [4:30 p.m. to 5:30 p.m.]
Conferência (mediação Luiza Proença, MASP)
[Conference (mediated by Luiza Proença, MASP)]

DEBORAH WILLIS
Visualizando escravidão: imagem e texto
[Visualizing Slavery: Image and Text]
Esta apresentação considera as fotografias de homens e mulheres escravizados no Brasil e nos Estados Unidos no século 19. Do ponto de vista de Willis, a noção de representação e da incorporação da natureza humana durante a escravidão é raramente vista; no entanto, há alguns retratos do corpo negro trabalhando nas lavouras de algodão, açúcar, arroz e café que oferecem uma leitura da escravidão muito mais complexa para um observador do século 21. Os fotógrafos e os temas nas fotografias usavam maneiras hábeis para colocar a identidade em primeiro plano nas poses e nas vestimentas. A fotografia confronta a complexidade da imagem fotográfica ao olhar para a raça e o desejo como o corpo negro é tornado resiliente, sexualizado e complacente.

[This talk considers the photographs of enslaved men and women in Brazil and the United States in the 19th century. In my view the notion of representing and embodying humanity during slavery is rarely seen; however, there are some portraits of the black labored body on cotton, sugar, rice, and coffee plantations that offer a much more complex reading of slavery for a 21st-century viewer. The photographers and the subjects in the photographs used skillful ways to foreground identity in posing and dress. What makes the concept of this paper appealing and fresh to a broad audience is the use of letters, diaries, and photographs in history telling, as well as a focus on the resilience found and imagined in the words and images. Central to my work in the photographic archive is an ongoing critique that engages in the history of images of the African diaspora. The photograph confronts the complexity of the photographic image in looking at race and desire as the black body is rendered resilient, sexualized and compliant.]